اعتقاد مفتی زاده به رجعت مردگان به دنیا

کاک احمد مفتی زاده  برای اثبات ادعای رجعت و بازگشت پیامبر صلی الله علیه و سلم  به دنیا به حکایات توسل می جوید واظهار میدارد  :

« دو نمونه هم از مباركترين حضور در بيداری :1_ پدرم ارادت عميق به مرحوم شيخ جبيب الله كاشته ر داشت ..... آن بزگوار برای افراد لايق تعريف كرده : هنگامی كه با افراد ديگر در خدمت مرحوم شيخ محمد لون درس حديث در كتاب شريف بخاری می خواندند در بعضی جلسات ، وجود مبارك حضرت رسول _ ص _ حاضر شده بطوری كه هم استاد گرامی و هم چند نفر از شاگردان سرفراز ، از جمله همين مرحوم شيخ حبيب الله ، تشريف آوردن آن حضرت را درك می كنند . .... 2 _ در يك شب معراج شيخ سيف الله دكاندار و چند نفر ديگركه به گمانم يكي همين شيخ سيف الله بوده برای احيای شب با عبادات گوناگون به خانه مرحوم ملا عبدالله دشه يی كه استادشان بوده می روند . استاد جلسه را با بحث از بعضی ماجراهای حيات پر مشقت و جهاد پيامبر محبوب اسلام _ ص_ مبارك ميگرداند و جماعت با حالی مبارك به نماز جماعت می ايستند ، بعد ار مدتی نماز خواندن ، شروع به دعا خواندن می كنند و در آن اثنا رسول گرامی_ ص_ تشريف فرما می شوند  و همه از جمله خود شيخ سيف الله هم اين تشريف را درك می كنند. [7] 

صوفی ها نیز برای شیخهای خویش مدعی کرامات و معجزه اند و اگر کسی در خواست دلیل کند برایش یک سری حکایات بازگو می کنند خداوند متعال در قرآن در مورد مردگان می فرماید (... فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ..[8])کسی که خداوند مرگش را مقرر داشته است نگه میدارد . لذا ادعای گشت و گذار با این کفیت احتیاج به دلیل شرعی دارد .

 منبع:ایمان

يكي از راههاي شناخت فرد ، بررسي عقايد و افكارش ميباشد تا اعتقادات فردي شناخته نشود نمي توان در مورد او قضاوت درستي كرد چون زيربناي حيات هر فرد و حتي يك جامعه عقايد آن است ، لذا با توجه به عقايد است كه در مورد فردي ميتوان به قضاوت نشست و چون عقايد درست راهنماي بشر به نور و عقايد نادرست سوق دهنده انسان به تاريكيهاست به همين دليل نيز تنها زماني تحول در نظامها صورت گرفته است كه نفوذ به افكار ممكن گشته و تحول در عقايد و ايده ها روي داده باشد.

منبع: ایمان

نقد پیامبران از  زبان مفتي زاده

مفتی زاده در مورد ابراهیم خلیل علیه السلام اظهار

می دارد :

( ابراهیم بزرگوار نیز بآن همه عظمت درک از اهمیت و اولویت

پرورش غافل بود که دعا می کند

درمورد كفر، مفتی زاده اظهار ميدارد :  ( كفر در جزء اول معنی ايمان با ايمان شركت دارد اما در جزء دوم از آن جدا می شود يعنی شخص بهمان واقعيتهای اساسی و عالی، شناخت و معرفت  پيدا می كند اما به خاطر روابط گوناگون و تعلقات مادی و امتيازاتی كه به آنها وابسته است نمی خواهد خود را با آنچه شناخت او اقتضا دارد تطبيق كند. آمال و عواطف و… خود را با آن هماهنگ و هم جهت سازد.)[1]  در سی دی تصويری كه در توضيح كفر و كافر از وی به جا مانده ميگويد : ( وقتي به كسی گفته ميشود كافر ، بايد حق به تمامی وضوح يعنی كل حق نه فلان مسئله جزئی به او عرضه شده باشد و او در مقابل آن بايستد و اين هميشه كم بوده و شرط آن عرضه شدن حق است و هم اكنون در هيچ كجای دنيا حق به تمامی عرضه نميشود .در اوايل انقلاب و این آشفتگی خيلي به من ميگفتند اين گروهها كافرند بايد با آنها بجنگيم  بسيار توضيح ميدادم كه در ميان آنها كسان زيادی  هستندكه خيال ميكنند ما به اين ملت و مردم خيانت ميكنيم لذا با ما مخالفت ميكنند و به همين خاطر ما را ميكشند و افراد مارا در زير شكنجه قرار ميدهند بنابراين با اين حال آنها دارند عبادت ميكنند پس چگونه من ميتوانم حكم جنگ با كسانی را صادر كنم كه مشغول عبادتند و در موردشان بگويم آنها مهدور الدم هستند چون  در صورت روی دادن  جنگ چه بكشيم  و يا كشته شويم باز هم ما قاتليم . )

منبع:ایمان

رد دیدگاه احمد مفتی زاده (موسس حزب مکتب)در خصوص

 تعریف اسلام

نویسنده و محقق: عبدالمتین 

 مفتی زاده بر خلاف علمای سلف و خلف دايره اسلام را آنچنان  وسيع ميگرداند كه اهل كتاب و پيروان اديان منسوخ شده  را نيز شامل می گردد و ايمان به رسالت محمد صلی الله علیه وسلم را  شرط مسلمان بودن  نميداند ودر اين ميان به هيچ برداشتي ازائمه اهل اسلام استناد نمي جويد و متاسفانه عامدانه و يا جاهلانه برداشت خيالبافانه خويش از اسلام را در قالب يك ذوق فيلسوف مآبانه به خورد همراهان ميدهد در حالی كه قرآن دين را فقط اسلام ميداند و آن را منحصر در دين محمد صلی الله و علیه وسلم  قرارميدهد چنانكه ميفرمايد : «قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ »(85) بگو ما به الله و آنچه بر ما نازل كرده و آنچه را برابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و باقي پيامبران نازل نموده است ايمان داريم و به هر آنچه بر موسی و عيسی و همه پیامبران صلوات الله و سلامه علیهم  نازل کرده ايمان داريم و ميان هيچكدام از آنها فرقی نمی نهيم و ما مسلمانیم و خود را برای او خالص كرده ايم . و هر كس به جز اين اسلام برای خود دينی را برگزيند هرگز ازاو پذيرفته نمی شود و در آخرت جزو زيانمندان قرار ميگيرد ." آری کسی که جز همان اسلامی که ، در آن ایمان به همه انبیاء  جمع است دین دیگری را برای خود برگزیند از او پذیرفته نمیشود ، و تنها دینی که میان هیچکدام از پیامبران الهی در آن فرقی به چشم نمیخورد و ایمان به همگی آنها را واجب میداند اسلام است .

منبع: ایمان