معرفی اندیشه و عقاید کاک احمد مفتی زاده

radbedah — Thu, 07 Feb 2008 13:23:18 GMT

تحقیقی بر افکار و اندیشه های گمراه کننده ی

احمد مفتی زاده

منبع:

www.eeman.ir

سرانجام مفتی زاده در اين وادی تا جايی پيش می رود كه به سبب نيات، كمونيستها را خادم و پيرو حق هم ميداند و دراين احوال در صورت وقوع جنگ خود را قاتل و گناهكار ميداند و چنين جنگی را مشركانه می خواند ، چنانكه می گويد :

"ممكن است درميان قاتلان يا شكنجه گران افراد ما، كسانی باشند كه واقعاً باور كرده باشند به: خادم و محق بودن اين گروه ها و خائن و غير محق بودن ما ، چنان فردی، بحسب نيت خادم است ( اما فريب خورده ) و آيا مسلمان ، اجازه دارد خادم به خلق را بكشد؟ و بهمين دليلها بود كه ميگفتم: اگر با آنان بجنگيم، خواه بكشيم يا كشته شويم، قاتليم. و با تسليم شدن به همين موازين اسلامی بود كه الحمد لله به جنگ جاهلانه و شرك آلود گرفتار نشديم. ..... ياران عزيزم به چند بيت شعر حضرت محی الدين عربی كه يك بار برای جمعی از شما خواندم و به مثال موسی و شبان مولای رومی و امثال اينها بيشتر توجه كنيد ...... عرفا بهتر از فقها و متكلمان ارزش انسان و رابطه خالق با خلق را فهميده اند." [1]

متأسفانه مفتی زاده چنانكه مشهود است گمراهيها ی تصوف در او مؤثر و تحت تاثير افكار انحرافی حلول محی الدين عربی و خيابافيهای شاعرانه هم كيشانش قرار گرفته و در كوله بارش از هر فرقه گمراهی يادگاری با خود دارد.

[1] مجموعه نامه های كاك احمد مفتی زاده (1 الی12 ) نامه شماره 5 ص 55 و 56

دو قطعه فیلم کوتاه از احمد مفتی زاده در تخریب اسلام

radbedah — Sat, 23 Jun 2007 15:59:18 GMT

برای دانلود بر روی لینک راست کلیک کرده و گزینه save target as را بزنید

فیلم اول: احمد مفتی زاده شخص کمونیست را مومن و اهل نجات می داند!!!

فیلم دوم: مفتی زاده منکر وجود حتی یک کافر در دنیا شده است !!!

منبع : سایت عقیده اهل سنت و جماعت( ایمان)

تحليل تارخ و انقلاب ايران از زبان آقاي مفتي زاده

radbedah — Mon, 28 May 2007 21:48:18 GMT

تحليل تاریخ و انقلاب ايران از زبان کاک احمد مفتی زاده

با پيش آمدن انقلاب و پيروزی آن برنامه های خود را تعطيل كرده و با تمام وجود و صادقانه، خود را وقف انقلاب نموديم. و حداكثر تلاش را برای جلوگيری از برخورد مذهبی و … كه رژيم بدان دامن ميزد می نموديم، تا جائيكه برای بوجود نيامدن برخورد، اعلاميه های رهبران تشيع حتی امام را سانسور می كرديم(مطالبی كه بدون توجه به شرايط و اوضاع منطقه نوشته بودند) مرتب از طريق مختلف با پيشروان انقلاب در تماس بوديم.[1]

[1] ص كتاب در باره كردستان 78، 79

علت سيطره يافتن حكومت شاهنشاهی بر جامعه اسلامي اين بود كه خلفاي راشدين گرفتار جنگهای وسيعی با شاهنشاهان ايران و روم و اقمار آنها شدند و از پرورش نيروی متخصص حكومت ( اعضای شوری ) به تناسب گسترش روز افزون جامعه غافل ماندند

آنچه بايد در اينجا به آن اشاره ای شود اينست كه نظام اقتصادی اسلام تا كنون بطور نهائی پياده نشده است در صدر اسلام بدليل گرفتاری دائم جامعه اسلامی در جنگ با دو ابرقدرت زمان شاهنشاهی ايران و روم و پس از صدر اسلام حكومت شوری تبديل به حكومت شاهنشاهی امويان شد كه خود نظام سخت طاغوتی بود و نمی توانست نظام توحيدی از هيچ جهتی اجرا كند .

در اواخر دوران خلافت عمر ابن خطاب ( رض ) كار ديوان آماده اجرا شد كه با اجرای آن هيچ كس درهمی پيش از ديگری نتواند خرج كند اما پياده كردن اين برنامه كه متضمن اجرای كامل و نهائی اقتصاد توحيدی بود به موجوديت امتياز دادن در بعد مادی جامعه نيز خاتمه ميداد ، به اين دليل بقايای دو قدرت خطرناك طاغوتی يعنی شاهنشاهی ايران و اشرافيت اموی دست در دست هم نهادند و توطئه را آغاز كردند و نتيجه اين اتحاد اهريمنی شهادت عمر( رضی ) بود كه متاسفانه پس از آن شيرازه كار از دست رفت و به تريج هم اشرافيت و هم شاهنشاهی زنده شدند

اكنون تنها نور اميدی كه هست و در پرتو آن راههای حل می تواند قابل اجرا باشد نفوذ شخص امام خمينی است در همه مسلمانان جهان ، كه اگر قاطعانه در موردی فرمان صادر كند خودخواهان يا ناآگاهان را يارای مقابله و مقاومت نيست و خدا كند كه تا اين روشنائی باقی است قاطعانه از پرتو آن استفاده شود .

عقیده به بازگشت مردگان به دنیا منهج اهل سنت و جماعت است یا شیعه ؟!!!

radbedah — Thu, 10 May 2007 14:40:18 GMT

اعتقاد مفتی زاده به رجعت مردگان به دنیا

کاک احمد مفتی زاده برای اثبات ادعای رجعت و بازگشت پیامبر صلی الله علیه و سلم به دنیا به حکایات توسل می جوید واظهار میدارد :

« دو نمونه هم از مباركترين حضور در بيداری :1_ پدرم ارادت عميق به مرحوم شيخ جبيب الله كاشته ر داشت ..... آن بزگوار برای افراد لايق تعريف كرده : هنگامی كه با افراد ديگر در خدمت مرحوم شيخ محمد لون درس حديث در كتاب شريف بخاری می خواندند در بعضی جلسات ، وجود مبارك حضرت رسول _ ص _ حاضر شده بطوری كه هم استاد گرامی و هم چند نفر از شاگردان سرفراز ، از جمله همين مرحوم شيخ حبيب الله ، تشريف آوردن آن حضرت را درك می كنند . .... 2 _ در يك شب معراج شيخ سيف الله دكاندار و چند نفر ديگركه به گمانم يكي همين شيخ سيف الله بوده برای احيای شب با عبادات گوناگون به خانه مرحوم ملا عبدالله دشه يی كه استادشان بوده می روند . استاد جلسه را با بحث از بعضی ماجراهای حيات پر مشقت و جهاد پيامبر محبوب اسلام _ ص_ مبارك ميگرداند و جماعت با حالی مبارك به نماز جماعت می ايستند ، بعد ار مدتی نماز خواندن ، شروع به دعا خواندن می كنند و در آن اثنا رسول گرامی_ ص_ تشريف فرما می شوند و همه از جمله خود شيخ سيف الله هم اين تشريف را درك می كنند. [7]

صوفی ها نیز برای شیخهای خویش مدعی کرامات و معجزه اند و اگر کسی در خواست دلیل کند برایش یک سری حکایات بازگو می کنند خداوند متعال در قرآن در مورد مردگان می فرماید (... فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ..[8])کسی که خداوند مرگش را مقرر داشته است نگه میدارد . لذا ادعای گشت و گذار با این کفیت احتیاج به دلیل شرعی دارد .

منبع:ایمان

radbedah — Fri, 04 May 2007 16:22:18 GMT

عقاید احمد مفتی زاده با منهج اهل سنت و جماعت در تضاد است.

يكي از راههاي شناخت فرد ، بررسي عقايد و افكارش ميباشد تا اعتقادات فردي شناخته نشود نمي توان در مورد او قضاوت درستي كرد چون زيربناي حيات هر فرد و حتي يك جامعه عقايد آن است ، لذا با توجه به عقايد است كه در مورد فردي ميتوان به قضاوت نشست و چون عقايد درست راهنماي بشر به نور و عقايد نادرست سوق دهنده انسان به تاريكيهاست به همين دليل نيز تنها زماني تحول در نظامها صورت گرفته است كه نفوذ به افكار ممكن گشته و تحول در عقايد و ايده ها روي داده باشد.

منبع: ایمان

radbedah — Sat, 28 Apr 2007 15:34:18 GMT

نقد پیامبران از زبان مفتي زاده

مفتی زاده در مورد ابراهیم خلیل علیه السلام اظهار

می دارد :

( ابراهیم بزرگوار نیز بآن همه عظمت درک از اهمیت و اولویت

پرورش غافل بود که دعا می کند

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ

وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ

منبع :ایمان

radbedah — Sun, 22 Apr 2007 20:59:18 GMT

رد دیدگاه احمد مفتی زاده (موسس حزب مکتب)در خصوص

تعریف کفر

نویسنده و محقق: عبدالمتین

درمورد كفر، مفتی زاده اظهار ميدارد : ( كفر در جزء اول معنی ايمان با ايمان شركت دارد اما در جزء دوم از آن جدا می شود يعنی شخص بهمان واقعيتهای اساسی و عالی، شناخت و معرفت پيدا می كند اما به خاطر روابط گوناگون و تعلقات مادی و امتيازاتی كه به آنها وابسته است نمی خواهد خود را با آنچه شناخت او اقتضا دارد تطبيق كند. آمال و عواطف و… خود را با آن هماهنگ و هم جهت سازد.)[1] در سی دی تصويری كه در توضيح كفر و كافر از وی به جا مانده ميگويد : ( وقتي به كسی گفته ميشود كافر ، بايد حق به تمامی وضوح يعنی كل حق نه فلان مسئله جزئی به او عرضه شده باشد و او در مقابل آن بايستد و اين هميشه كم بوده و شرط آن عرضه شدن حق است و هم اكنون در هيچ كجای دنيا حق به تمامی عرضه نميشود .در اوايل انقلاب و این آشفتگی خيلي به من ميگفتند اين گروهها كافرند بايد با آنها بجنگيم بسيار توضيح ميدادم كه در ميان آنها كسان زيادی هستندكه خيال ميكنند ما به اين ملت و مردم خيانت ميكنيم لذا با ما مخالفت ميكنند و به همين خاطر ما را ميكشند و افراد مارا در زير شكنجه قرار ميدهند بنابراين با اين حال آنها دارند عبادت ميكنند پس چگونه من ميتوانم حكم جنگ با كسانی را صادر كنم كه مشغول عبادتند و در موردشان بگويم آنها مهدور الدم هستند چون در صورت روی دادن جنگ چه بكشيم و يا كشته شويم باز هم ما قاتليم . )

منبع:ایمان

radbedah — Sun, 22 Apr 2007 19:45:18 GMT

رد دیدگاه احمد مفتی زاده (موسس حزب مکتب)در خصوص

تعریف اسلام

نویسنده و محقق: عبدالمتین

مفتی زاده بر خلاف علمای سلف و خلف دايره اسلام را آنچنان وسيع ميگرداند كه اهل كتاب و پيروان اديان منسوخ شده را نيز شامل می گردد و ايمان به رسالت محمد صلی الله علیه وسلم را شرط مسلمان بودن نميداند ودر اين ميان به هيچ برداشتي ازائمه اهل اسلام استناد نمي جويد و متاسفانه عامدانه و يا جاهلانه برداشت خيالبافانه خويش از اسلام را در قالب يك ذوق فيلسوف مآبانه به خورد همراهان ميدهد در حالی كه قرآن دين را فقط اسلام ميداند و آن را منحصر در دين محمد صلی الله و علیه وسلم قرارميدهد چنانكه ميفرمايد : «قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ »(85) بگو ما به الله و آنچه بر ما نازل كرده و آنچه را برابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و باقي پيامبران نازل نموده است ايمان داريم و به هر آنچه بر موسی و عيسی و همه پیامبران صلوات الله و سلامه علیهم نازل کرده ايمان داريم و ميان هيچكدام از آنها فرقی نمی نهيم و ما مسلمانیم و خود را برای او خالص كرده ايم . و هر كس به جز اين اسلام برای خود دينی را برگزيند هرگز ازاو پذيرفته نمی شود و در آخرت جزو زيانمندان قرار ميگيرد ." آری کسی که جز همان اسلامی که ، در آن ایمان به همه انبیاء جمع است دین دیگری را برای خود برگزیند از او پذیرفته نمیشود ، و تنها دینی که میان هیچکدام از پیامبران الهی در آن فرقی به چشم نمیخورد و ایمان به همگی آنها را واجب میداند اسلام است .

منبع: ایمان

radbedah — Wed, 21 Mar 2007 20:37:18 GMT

رد دیدگاه احمد مفتی زاده (موسس حزب مکتب)در خصوص

تعریف ایمان

منبع : سایت ایمان

کاک احمد مفتی زاده بر خلاف منهج علمای اهل سنت و جماعت در توضیح ایمان به کتاب و سنت و سبیل مؤمنین استناد نمیکند به همین دلیل به عقل و احساس خود تکیه می نماید و در این عرصه مهم که از قدیم مردمان و فرق زیادی همچون خوارج و مرجئه و .... دچار گمراهی و پریشانی شده اند در کمال تاسف دچار گمراهی شدیدی شده و در این گردباد سهمگین بسیاری از جوانان ما را دچار پریشانی در عقیده نموده است و محبت فراوانی را که به تدریج در دل رهروانش نشانده است آنان را طوری بار آورده که حاضر به قبول برداشت دیگری از ایمان جز تفسیر کاک احمد مفتی زاده نیستند، هر چند به کتاب و سنت و منهج و آثار سلف صالح ثابت شود .این مطلب را از سایت ایمان برایتان برگزیدم امیدوار مقدمه ای برای بازگشت به کتاب و سنت و منهج سلف صالح درخصوص قضیه مهم ایمان باشد .

radbedah — Fri, 09 Mar 2007 19:03:18 GMT

احمد مفتی زاده از منظر مدیر وبلاگ

ان الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور انفسنا و من سيئات اعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و اشهد ان لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمداً عبده و رسوله *يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ*[1]*يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا*[2]*يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا*يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا*[3]. اما بعد:

فان اصدق الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمد _صلي الله عليه و سلم _ و شر الامور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

کاک احمد مفتی زاده یک شخصیت متدینی بود که برای تحقق ایده هایش تا لحظه ای که چشم از این جهان فرو بست دست از تلاش و مبارزه برنداشت . خیلی اوقات شخصیت افراد مانع از بررسی کنجکاوانه و موشکافی در مورد او میگردد ، مخصوصا آنهنگام که شخصی اسطوره میشود و زندگی خویش را در راه اهداف و عقایدش فدا میکند ، کاک احمد مفتی زاده چنین شخصیتی بود ، او در یک خانواده متدین و دیندار و اهل علم پا به عرصه حیات میگذارد و با توجه به شرایط زمانی و موقعیت خانوادگی علوم اسلامی رایج را در مدرسه های دینی مناطق کردستان فرا میگیرد و با توجه به شور و شوق جوانی و شرایط مبارزاتی قومی به همراهی با حزب دمکرات علاقمند میشود حزبی که از همان آغاز وجودش بر پایه احساسات مبارزاتی قومی شکل میگیرد ، گرچه تحقق آمال دیگران نیز در شکل گیری آن مؤثر بوده است ، اما گاها افراد مذهبی متاثر شده از ظلم و اجحاف حکومت مرکزی به همگامی و همراهی با آن اقدام میکردند که از آن جمله آقای مفتی زاده بود . بهمین مناسبت در حدود سالهای بعد 1340 ایشان به اتهام همکاری دستگیر و زندانی میشود ، در این سالها حدودا 30 سال از سنش گذشته است ، در همین دوران بنا به گفته خودش خوابهایی جهت گیری فکری او را دگرگون میسازد که این اشعارش به همین رؤیاهایش اشاره دارد :

در آنجا یکی درس آموختم کزان یک جهان فهم اندوختم

شدم زان به وضع جهان آشنا به صدها رموز نهان آشنا

بفهمیدم امراض این نسل چیست فریبنده مردم ساده کیست

ظاهرا در زندان متوجه اشتباهات سیاسی خویش گشته و لذا بعد از آزادی حل مشکلات را نه در اقدامات سیاسی بلکه در پرورده کردن نسلی بر اساس آنچه خود از اسلام برداشت کرده بود میبیند .

بعد از این دوران فعالیت را از مسجد آغاز میکند اما زندگی در شرایط و فضای مذهبی آن دوران موانع متعددی را در مقابلش قرار میدهد از طرفی حاکمیت شدید شیخهای منحرف و خانقاها کاملا اذهان مردم در مورد اسلام را تحت الشعاع خود قرارداده بود چنانچه مردم از دور و نزدیک به پا بوس شیخها و رؤسای خانقاها میرفتند و این مراکز بساط انواع خرافات و بدعتها را به نام اسلام گسترانده بودند و در همان حال مجری سیاسی نیروهای امنیتی و سیاسی نیز بودند ، از طرف دیگر و در جبهه مخالف شیخها، جامعه روحانیت قرار داشت که متاسفانه اکثرا در دام جهل و خرافات و یک سری روابط و تشریفات خاص افتاده بودند و از اسلام تنها یک سری مسائل عرفی و شخصی و بدعی را مروج بودند لذا ایشان حضور خویش در جامعه را با مبارزه با این دو طیف متشخص آغاز میکند بنابراین هم با ملا و هم با شیخ درگیر میشود در استماع سخنانش ملاحظه میشود که شیخ و ملا را میکوبد در راستای همین حرکت است خودرا از القاب و عناوین و لباس و عمامه رها میکند و به سلک مردم عادی در می آید و بهمین سبب به اسم ملا احمد مشهور نشد بلکه کاک چون علمی بر تارکش نشست ، اما در این میدان تاحدودی راه افراط را پیمودند چون افراد دلسوز و عالمی هم وجود داشتند که مایه قوام دین راستین در جامعه بودند ولی با این حال طرفدانش تا آنجا پیش رفتند که برداشتن عبا و عمامه را شرط پذیرش عضویت در مکتب قراردادند ، در این مبارزات حرکات کاک احمد بیشتر تخریبی بود خانه ای که می خواست بر اساس این ویرانی بنا کند مصالحش قادر به پی ریزی ساختمانی نبودند که او در خیالش آرزو می کرد ، جامعه ای که ایده آل او بود مدینة فاضلة ای بود که محمد صلی الله و علیه وسلم پایه گذار آن و خلفای راشدین و اصحاب رضی الله عنهم کارگزار و قرآن و سنت با فهم رسول خدا و تربیت شدگانش، ایدئولوژی و منهجش بود ، اما ایشان قرآن را به فهم خود منهای سنت ، منهج خویش در جهت تحقق اهداف قرار داد و در این رابطه حضور در دانشگاه زمان شاه ، و ارتباط با علمای شیعه او را متاثر از خود میکند چنانکه در عقاید و افکار، فاصله اش از منهج اهل سنت فزونی می یابد چنانکه به صراحت در سخرانی حسینیه ارشاد نسبت به مقام صحابه بی ادبی کرده و امام معاویة را مکار حیله گر میخواند در حالیکه اهل سنت و جماعت اصحاب کرام را عادل و بنا به سفارش رسول خدا صلی الله وعلیه وسلم زبان خویش را نسبت به جرح آنها مصون میدارند .

آقای مفتی زاده مسائل را با عقل و برداشت خویش ازاسلام به عنوان یک اصل دینی معرفی میکند و بهمین خاطر گاها به احادیثی که موضوع است و آن را به پیامبر نسبت داده اند چون با عقائد او همگامی دارد و با ذوق و سلیقه او میخواند مانند یک اصل مسلـــــــم استناد مینماید در این مورد حدیث عرضه نمودن احادیث بر قرآن که به اتفاق علمای حدیث موضوع است را دستگیره ای محکم برای اثبات ادعاهایش در مورد عدم استناد به حدیث قرار می دهد چنانکه میگوید : ((اگر روايتي مخالف قرآن باشد هر چند ظاهرا از جهت سند و ساير شروط بي ايراد باشد مطلقا قابل بحث نيست .))[4] و به صحیحین و دیگر مصادر صحیح دیگر استناد نمیکند چنانکه هرگز در صحبتهایش حدیثی را با سند نقل نمی کند و این بدان سبب است که کتابهای حدیثی موجود را معتبر نمی داند و و اصول علم الحدیث را که حاصل تلاش هزارساله علمای اسلام است از ارزش می اندازد که نتیجه این عمل چیزی جز بی اعتباری حدیث در بین مسلمانان وتوسل جستن به آرای متناقص افراد و دور شدن از منهج صحیح قرآن و سنت نخواهد بود امری که درمیان هواخواهانش هم اکنون تحقق یافته است .

آقای مفتی زاده جدای از این مسائل فردی شجاع و غیور بود لذا در راستای ادای وظیفه ای که بدان معتقد بود عمل میکرد هر چند که لازمه آن مخالفت با حکومت دیکتاتوری چون شاه باشد چنانکه می بینیم در پیشاپیش تظاهرات و اعتراضات مردمی قبل از نابودی حکومت شاه حضور فعال داشت .

بعد از پیروزی انقلاب در راستای همان خوش خیالیها و تاثیر پذیریهای ذکر شده با سران انقلاب همکاری نمود و در خیال خویش فکر میکرد می تواند یک شورای حکومتی مرکب از سران مذاهب برای رهبری جامعه ایران تشکیل دهند و آن را به عنوان یک حکومت ایده آل دینی به مسلمانان و جامعه بشری معرفی نماید و در این رابطه تلاش و کوشش بسیار نمود و چون این دوران با حضور گروههای سیاسی لائیک و ضد دینی هم توام بود بسیار بر ایشان سخت گذشت تا جای که اورا به عنوان همکار حکومت و جاش به مردم معرفی کردند ، ولی زمانی که از این خوش خیالیها چیزی حاصل نگشت در سدد ایجاد یک تشکل شورایی بین مذاهب شافعی و حنفی موجود در ایران تحت نام شمس بر آمد اما این شورای ناهمگون با عقاید فرقه ای و مذهبی مخالف و وجود جو نامساعد سیاسی دوام نیاورد و سرانجام به واسطه مخالفت صریح با قانون اساسی ایران که مذهب شیعه 12 امامی را به عنوان مذهب رسمی اعلام میدارد دستگیر و روانه زندان شد و مدت ده سال زندان را تحمل کرد ولی حاضر نشد در جهت امیال خواسته شده سیاسی حاکم گام نهد سرانجام هنگامی که آخرین رمقهای حیاتش به سر می رسید آزادش کردند ولی دوران آزادیش بسیار دوام نیافت تا اینکه سرانجام در سن حدود شصت سالگی دار فانی را وداع نمود و حزب مکتب قرآن و هوادارانش در ماتم اندوهش نشستند ، حزبی که آن را احمد مفتی زاده به قصد خدمت به اسلام و احیای آن تاسیس کرد چون بر اساس آموزه های او شکل گرفت و رونق یافت خود به معضل و سدی در راه مسلمانان تبدیل شد ، حزبی که کارش تاویل کفر کافران و توضیح یادنامه های گاندی و غلو و افراط در مورد شخصیت فردی است که به سبب دوری از کتاب و سنت به انواع گمراهی دچار و بر همین حالات از دنیا رفت ، چنانکه در سلسله بحثهای آتی در موردش صحبت خواهد شد گرچه حزب مکتب دچار انشعاباتی شده است اما احمد مفتی زاده و عقائدش وجه مشترک همه آنهاست لذا تا زمانی که چنین انشعابات همین حالات ظاهری و سیاسی و صوری داشته باشد و بر دفاع از عقائد مفتی زاده پافشاری نمایند و هر کدام دیگری را به عدول از موازین احمد مفتی زاده متهم کند نمی تواند مفید فائده واقع شوند و مخالفتها و درگیریها و بحثهای جنجالیشان راهگشا نخواهد بود .

به اعتقاد من احمد مفتی زاده را تلاش و کوشش در راستای اهداف و تحمل زندانی و مسائلی از این قبیل تبرئه نمیکند او به ناحق به عنوان اهل سنت معروف میباشد چون به حقیقت او دارای چنان اعتقاداتی است که فرد به واسطه آن از دایره اسلام خارج میشود ، به همین خاطر ما ناگزیر از بررسی افکار و عقائد او هستیم و امید است خداوند آن را دست مایه پاداش اخروی و وسیله کسب رضای خود در جهت تنویر افکار مؤمنین قرار دهد ، و بر خدا توکل میکنیم که او ما را کفایت است ، حسبنا الله و نعم الوکیل .

الله یهدی من یشاء الی صراط مستقــیم

صلاح

18/12/1385

[1] آل عمران102

[2] نساء1

[3] احزاب70-71

[4] مجموعه ای از نامه های احمد مفتی زاده شماره ۲ صفحه ۸۲ و ۸۳ و ۸۴